古典日語/過去、完了助動詞

き

大致上來說，「き」用來表達親身體驗或是敘述者確信的過去。

活用

活用型	未然形	連用形	終止形	連体形	已然形	命令形
特（とく ）殊（しゅ ）型（がた ）	(せ)	-	き	し	しか	-

有理論認為「き」是「来（く ）」和「為（す ）」(現代「する」的文語型)兩者的活用形混合而成；比如說以下的例子：

万葉假名：

美都美都斯　久米能古良賀　加岐母登爾　宇惠志波士加美　久知比比久　和禮波和須禮士　宇知弖斯夜麻牟

現代假名：

みつみつし　久（く ）米（め ）の子（こ ）等（ら ）が　垣（かき ）下（もと ）に　植（う ）ゑし椒（はじかみ ）　口（くち ）疼（ひび ）く　我（われ ）は忘（わす ）れじ　撃（う ）ちてし止（や ）まむ

(古事記中卷・神武天皇)

中的「し」(「為（す ）」的連用形 )表達「植う」(他動詞)所造成的結果狀態(現代語：「している」)。可被認為是「き」發展出表達"體驗過去"前的過渡。

接續

一般來說前接用言或助動詞的連用形，但若是前接カ行変格或サ行変格，則以下列的例外規則來接續

• カ行変格(「来（く ）」)：

「きし・きしか」(連用形 + 連体形 / 已然形)

「こし・こしか」(未然形 + 連体形 / 已然形)

• サ行変格(「為（す ）」)：

「しき」(連用形 + 連用形)

「せし・せしか」(連用形 + 連体形 / 已然形)

詳細用法

用來表示某件事與現在的時間有段距離。常於和歌或是對話文( 会（かい ）話（わ ）文（ぶん ） )表親身體驗的過去。

萬葉假名：

佐泥佐斯　佐賀牟能袁怒邇　毛由流肥能　本那迦邇多知弖　斗比斯岐美波母。

現代假名：

さねさし　相（さが ）模（む ）の小（を ）野（の ）に　燃（も ）ゆる火（ほ ）の　火中（なか ）に立（た ）ちて　問（と ）ひし君（きみ ）はも

(古事記中卷・景行天皇)

或（ある ）時にはかて盡（つ ）きて、草（くさ ）の根（ね ）を食（くひ ）物としき。

現代語：

ある時には糧（かて ）が尽きて、草の根を食べ物とした。

(竹取物語・蓬莱の玉の枝)

但另一方面，也可以表示從目前的敘事階段(也就是敘述者目前的觀點)來看，某件事的確發生過。常用於物語、日記和随筆等非對話文( 地（じ ）の文)部分，並非一定要是親身體驗的過去。

いにしへに　ありきあらずは　知らねども　千（ち ）歳（とせ ）のためし　君にはじめむ

現代語：

昔（むかし ）にあったかなかったかは知らないが、千年の長（ちょう ）寿（じゅ ）の例（ためし ）を君から始（はじ ）めよう。

(古今集・353)

かく上（のぼ ）る人々の中に、京（きやこ ）より下（くだ ）りし時に、みな人、子（こ ）どもなかりき

現代語：

このように、(川（かわ ）を)上って行く人々の中には、京から(任（にん ）国（ごく ）に)下った時には、誰もみな子供がいなかった。

(土佐日記・渚の院・山崎)

不少上代和中古和歌的「せば」，被視為是「き」的未然形和助詞「ば」的組合，所以字面上表示"假設過去"，也就是顧名思義地表示與現實不符的假想條件。(注意這裡的「まし」是推量助動詞，前接未然形)

萬葉假名：

袁波理邇　多陀邇牟迦幣流　袁都能佐岐那流　比登都麻都　阿勢袁　比登都麻都　比登邇阿理勢婆　多知波氣麻斯袁　岐奴岐勢麻斯袁　比登都麻都　阿勢袁

現代假名：

尾（を ）張（はり ）に　直（ただ ）に向（む ）かへる　尾（を ）津（つ ）の崎（さき ）なる　一（ひと ）つ松（まつ ）　吾（あ ）兄（せ ）を　一（ひと ）つ松（まつ ）　人（ひと ）にありせば　大刀（たち ）佩（は ）けましを　衣（きぬ ）著（き ）せましを　一（ひと ）つ松（まつ ）　吾（あ ）兄（せ ）を

(古事記中卷・景行天皇)

思（あも ）ひつつ　寝（ぬ ）ればや人（ひと ）の　見（み ）えつらむ　夢（ゆめ ）と知（し ）りせば　覚（さ ）めざらましを

現代語：

思いながら眠ると、あの人が(夢に)きっと現れだろうか？もし夢と分かっていたなら、覚めなかったろうに。

(古今和歌集・卷十二・戀歌二)